我的佛教观：
佛教，是教人成佛；佛法，是成佛的方法。只说成佛，余皆不论。
即身了道，只说成佛，远因不论。
我的判教观：
众生有病，佛出八万四千方对治。是通途教法。
众生无病，觉者自知。是禅宗。
众生是佛，生佛一体，名南无阿弥陀。是净土宗。
我的慈悲观：
成就自己，普利一切。
我的念佛观：
南无阿弥陀佛有三义：一者往生之教，名号即往生；二者往生之行，称名自然归；三者往生之果，无我亦无佛。
念佛之助缘：礼佛念佛
—— 一念
苦修行者 净土宗师
——记南岳承远大师
一千三百多年前，一位年轻的行脚僧人由四川经荆州而至南岳，于衡山中院通相律师处受具足戒，并随律师研习《四分律》。随后，他背上行囊又南下广州，谒见慧日法师学习净土宗教义并承继衣钵。唐玄宗天宝初年(742)前后，他再次回到南岳，于驾鹤峰下结茅为庵，是名“弥陀台”。此后逾六十年间驻锡南岳,弘传净土法门。这位行脚僧，即是被尊为净土宗三祖、南岳祝圣寺创立者的承远大师。
一、潜心参学终入门
承远大师(712-802)，俗家位于汉州绵竹县(今四川绵竹市)，是谢家子弟。年少时在乡校里曾苦读儒家典籍，饶是大师慧根独具、聪颖非凡，面对着这些书籍也只能是味同嚼蜡、徒叹奈何，他因此常常闷闷不乐、不得志趣。
某日，当地一信士以《尊胜真言》与他攀谈讨论，就这样不可思议地打开了他参学修行之门，将他引到了一条让他倍感亲切的庄严大道之上。与这位信士交流之后，他的内心一扫之前对儒家经学的种种烦闷，取而代之的是对佛教义理的亲切渴望。没有过多的牵绊，他由此断然弃家，踏上了修道弘法的漫漫路途。
起初师事蜀郡的唐禅师，之后又到资川(今四川资阳县)追随智诜公接受教诲。在唐禅师以及智诜公两处，大师都还是以白衣信士的身份参悟佛法、精研佛理。唐开元二十三年(735)，24岁时离开了巴蜀，他发广大菩提心，前往荆州玉泉寺，在这座由智者大师奉诏建造的天台宗寺院中，谒见了惠真大师，剃发染衣，终于显露出了僧宝法相。唐开元二十六年(738)，来到南岳衡山，从通相律师受戒，后来又在法证门下学习。
当时弘扬净土的慧日法师在广州游方传法，他得知消息，不远千里前去求法。慧日法师教他依《无量寿经》来修念佛三昧，树功德幢，以济群生。大师由此终于找到了修道的方向和旨趣，决意开始专修净业。
纵观承远大师的参学经历，他博闻多学，于各个时期分别接触到了佛教的各个宗派，表现出禅、天台、律、净土各宗融合的特点。这也充分显示了唐代中期佛教兴盛、各派纷呈的时代特征。
二、扎根南岳植净土
大师在慧日法师座下潜心研修净土妙门，经年累月，不论是在佛理教义方面，还是在修行实践方面都已经具备根基。慧日法师见他聪明通透还能坚持苦修，为了更好地弘法化人，便嘱咐其回到南岳另立山头，以度众生。
大师听从教导，拜别恩师之后，一路跋山涉水，又回到了突兀雄峻、烟云飞渡的南岳。他在南岳一处大岩石上以茅草树枝结屋而居，在屋内放置经像，将这处大岩石命名为“弥陀台”。
初回南岳的承远大师，就在这样简陋的环境里，开始了他修行办道的艰辛历程。他一边坚持勤修般舟三昧，一边以极大的热情积极进行弘教扬法。在生活起居方面，他破衣蔽体，野果饱腹，有时甚至以泥土充饥。这样的艰苦条件，让他身形消瘦、面无肉色，当地乡民竟常常将其视为流浪山野的落魄仆从。
即使这样，大师对前来求道问法的人仍细心教导，根据众人根性不同，或教天台，或授般舟，或传净土。为了广弘佛法，他将佛经章句刻写于民众聚集的地方，让大家有幸亲睹佛法。由于他的用心良苦，再加上修行净土之法的入门方便，当地民众开始乐于念诵佛号，逐渐形成了声势浩大的庄严念佛风气。
在这样的风气中，承远大师在当地信徒心中的地位也日益提高。信士们为了感念大师功德，有利于更多信徒更好地亲近净土妙义，决议建造一座寺院以方便弘法。在众人的同心协力、热情奉献之下，一座颇具规模的寺院终告功成。由于承远大师一心弘扬念佛往生西方极乐世界的净土法门，所以建成后的寺院，定名为“弥陀寺”，即现在的“祝圣寺”。
大师在弥陀寺中一如既往地坚持简朴的生活习惯和刻苦的修习作风，于道场中用功办道，弘法利生。此后数十年如一日，他始终未改苦行僧之风范，乃至圆寂，不易修学净土之初心。
三、法嗣流远始法照
当承远大师在南岳殷勤弘法的时候，庐山有一位叫法照的出家人，不可思议地在一次禅定中见到了神情憔悴、面貌不堪的承远大师竟侍奉在阿弥陀佛身边。法照当下认为，此时的承远大师还没有往生西方，应该是他功德深厚，虽身在婆娑，却早已神住净土;在禅定中照见，可见与己有缘，这是佛祖法旨命自己前去跟随修行。
等到法照在南岳亲眼见到的时候，果然就是自己禅定中所见的佛祖侍者，他当即就拜在承远大师座下，专学念佛法门。
以承远大师那异乎常人的苦行与严谨的修持来看，慕名而来的信众当然是络绎不绝，但真正能跟随大师修学受教获得真传的肯定为数不多，要说像大师一般坚持不懈、勤学苦修者那更是寥寥可数了。在百余名受法弟子中，称得上“奥室之秀”的仅有惠诠、知明、道侦、超然等人，而庐山法照是其中最为杰出、最有成就的。
法照在唐代宗年间被封为国师，他感念师恩，常在代宗面前赞叹其师有至德。代宗被法照诚心所感，曾在京城之内，遥向南岳方向顶礼，以示虔诚敬重，又赐名大师常住道场为“般舟道场”。在以后的岁月中，法照也逐渐成长为一代宗师，被尊为净土宗四祖。
四、柳碑吕碑传功德
唐德宗贞元十八年(802)七月十九日，承远大师在弥陀寺内恬然面西坐化，世寿91岁，僧腊65年。唐代著名文学家、时任永州司马的柳宗元为承远大师撰写了《南岳弥陀大师碑》，稍后时任衡州刺史的吕温也撰写了《南岳弥陀寺承远大师碑》。这两篇文章以不同的笔法与文理，各自记述并赞颂了承远大师非凡的一生。
柳宗元在碑文中用“公之率众峻以容，公之立诚放其中”一语表达了他对承远大师高深德行的敬仰之情。而吕温则在碑文中以“不有舟梁，孰宏济度?匪因阶级，莫践堂涂，必在极力以持其善心，惠念以夺其浮想”，道明了承远大师一贯坚持真切的自我修行体验，又用“不以身率，谁为教先?谁能宏之?则南岳大师其人也”，点出了大师带领大家清修的良好垂范与赤诚之心。
承远大师一生中并没有那种惊天动地的弘法行为，也没有给后学留下文采斐然、义理深奥的佛学著作，但他以自身为表率，作众生之模范，以净土祖师中特有的风范，树立了净土行者的光辉形象。
大师用毕生精力来苦修实证，这在净土宗历史上的影响是极为深远的。大师临终往生时的遗言——“国土空旷，各宜勉力”，必将感召一代又一代的修持者去追随大师的足迹，为净土法门乃至整个佛教的弘扬而前赴后继、精进不已!
弥陀化身——丰干禅师
唐朝有一位丰干禅师，不知他是哪里的人氏，他居住在天台山国清寺，头发剪到齐眉的高度，经常穿着一件不起眼的布衣。
如果有人向他询问佛理，他都只回答：“随时”两个字。他曾经口唱道歌，身骑老虎进入国清寺前的松门，寺里僧众有修持不努力的，见了都非常的惊惶恐怖。
国清寺里厨房有二位修苦行的人，名叫寒山、拾得，他两人负责炊事，整天都在聊天，偷听的人都不知道他们在说些什么，因此人们都讥称他们俩是“疯狂子”。可是这二人只和丰干禅师亲近，并不理会他人。
有一天，寒山问道：“古镜不磨，又怎么能照烛呢？”
丰干禅师回答说：“冰壸无影像，猿猴探水月。”
“这是不照烛呀，再请大师指点吧！”
“万德不将来，我说什么好呢？”又有一天，丰干禅师对寒山、拾得说：“如果你们和我同游五台山，即是与我同流，如果不与我去，就不是我的同流。”
他们回答：“我们不去。”
禅师说：“你们不是我的同流。”
寒山这时便问：“你去五台山作什么呢？”
禅师说：“我去礼拜文殊菩萨呀！”
寒山说：“你不是我的同流。”
没多久禅师单独至五台山巡礼，遇到一位老人。禅师就问：“您莫非就是文殊菩萨吗？”
老人回答他：“难道还会有两位文殊菩萨吗？”
禅师立刻顶礼，十分虔诚。还没有起来时，老人就忽然不见了。于是遍游五峰顶，将近两年才回到南方。
那时刚好有一位名叫闾丘胤的官人要到台州上任，临行忽然患了头痛之症，怎么医也医不好。禅师就去拜访他，说道：“贫僧特地来拜访你。”
闾丘就将病情告知，于是禅师向他要了一个干净的瓶子，装水念咒，然后喷在闾丘头上，闾丘的病就立刻好了。
闾丘感到非常惊佩，于是向禅师求乞赠言以指点此行的安危之兆。
“到任后千万记住要前往天台山拜访文殊、普贤菩萨啊！”
“这两位菩萨在什么地方呢？”
“天台山国清寺里的寒山、拾得二人便是。”
闾丘后来找到国清寺，先向住持问丰干禅师的住处，住持道翘说：“丰干禅师的旧居在藏经楼后面，现在早已人影杳然了。”
“那么请问寒山、拾得二人现在可在？”
“在厨房中做事。”
闾丘到丰干的房间，只看到老虎的脚印，又问住持：“丰干禅师在这里的时候，是做什么的？”道翘说：“只是舂榖供僧，闲暇的时候则歌唱吟咏。”
最后闾丘进入厨房见到寒山、拾得围着炉灶在说笑。闾丘就向他二人顶礼膜拜，二人却忙不迭声地叱喝他。
寺僧惊异道：“大人！为什么要拜这两个疯狂汉呢？”
寒山这时忽然过去抓着闾丘的手笑着说：“你连弥陀在面前都不认得，又拜我们作啥？丰干实在多嘴，实在太多嘴了。”
从此寒山、拾得两人携手走出松门，再也不曾回到寺中。
丰干禅师后来在天台山圆寂，在他禅房的墙壁上留有下面的诗偈：
余自来天台，凡经几万回；
一身如云水，悠游任去来。
逍遥跑无闹，忘机隆佛道；
世途岐路心，众生多烦恼。
兀兀沉浪海，漂漂轮三界；
可惜一灵物，无始被境埋。
电光瞥然起，生死纷尘埃；
寒山特相访，拾得罕期来。
论心话明月，太虚廓无碍；
法界即无边，一法普遍该。
本来无一物，亦无尘可拂，
若能了达此，不用坐兀兀。”
全首诗偈发人深省，流传千古，为人乐道。
唐丰干，不知何许人，居天台山国清寺。翦发齐眉，布衣裘。人或问佛里，止答随时二字。常诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺府中，有苦行，曰，寒山、拾得，二人执焚，终日晤语，潜听者都不解，时谓风狂子，独与师相亲，一日寒山问：“古镜不磨，如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，更请师道。”师曰：“万德不将来，教我道什么？”一日师谓寒山拾得曰：“若与我游五台，即我同流，若不与我去，非我同流。”曰：“我不去？”师曰：“汝不是我同流。”寒山却问：“汝去五台作什么”师曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”师寻独入五台巡礼，适逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：“岂有二文殊耶！”师作礼未起，忽然不见。遂游五顶，遍历岩阿，将三载，还南。适闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能愈。师造之曰：“贫道特来谒使君。”闾丘即告之病。师索净器，咒水喷之，病斯须差，闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：“到任记谒文殊普贤。”曰：“此二大士何在？”师曰：“天台国清寺，寒山拾得是也。”闾丘自后寻至山寺，问寺主丰干住处。主僧道翘曰：“丰干旧居，在经藏后，今阒无人矣。”复问寒山拾得今在何所？翘曰：“府中执役，”闾丘入丰干房，唯见虎迹，复问丰干在此国何行业？尧曰：“唯事舂彀供僧，闲则讽咏。”闾丘遂入厨，见寒山拾得，围炉语笑。闾丘即礼拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官！何拜风狂汉耶！”寒山复执闾丘手，笑而言曰：“丰干饶舌。”自是寒山拾得，相携出松门，更不复入寺。师示寂于天台山。
浅原才市
浅原才市（1851-1933）是日本岛根县的一位木匠。他曾经做过造船学徒，后转业，自己开一家木屐店维生。才市开始生起出离生死之心，是在十八、九岁的时候。其后，便到处听闻佛法，但一点效用也没有。大约在二十岁左右，才市吃喝玩过好一阵子，后因为赌博被捕，才痛改前非，勤跑佛寺，听经念佛。尽管如此, 但是由於罪恶感的作祟，才市的修行仍然时进时退。有一段时期，才市深思过自己解脱的可能性后，几乎想完全放弃他的宗教信仰。像这样反反覆覆的修行生活,大约持续三十四、五年之久。但才市在工作之余不曾错过任何听法的机会。若有同行家中开法席，他必定前往听闻，寺院的法座更不在话下，而且聚精会神，从不打岔。为了完全了解他力之教，他做出了无数的尝试，一直到六十岁左右, 他才获得较深刻的宗教体验和决定性的信仰。从此以后，在日常生活中所遭遇的一事物, 他都会很自然地透过佛法分析、品尝，才市对佛的喜悦，时时刻刻从他心田中流出来。他的法喜是以诗歌的方式表达的。才市虽不识汉字，但他以日文把诗歌写在制木屐所废弃的木片上，并在晚上再把它们抄在笔记本里。像这样的创作持续二十多年，直到才市以八十三高龄去世为止，总共完成六十多册笔记，约六千首诗。这些作品有半在二次世界大战中焚毁，剩余的三十几本也大半散佚，目前仅下十一册，才市的诗，首先由曾任教於谷大学的寺本慧达先生刊登在一九一九十一月和十二月份的《法尔》杂志上后，才渐受瞩目而广泛的传开。在寺本慧达眼中，才市是一位：“拙於言辞，又总如闲云野鹤般安静坐著的人。在其平凡纯朴中，总闪烁著一种难以言喻的精神。那是经过洗炼之精神上的诚实，令人产生难以形容的清新与安详之感。日本禅学者铃木大拙说：“综观才市的八本日记，笔者最强的感觉是，才市确实是一位非凡的宗教文学天才。 虽然他的文章粗糙而未经雕琢，但是那种自然无华的词藻，在阅读当中，却是处处能够打动人心，令人深刻地感受到，他力宗的体验何等的深不可测……。笔者确实深为他力信心之深、之强、之美而感动。他的信仰如此彻底，而且表现得如此自由，使得我们不由自主地对这种「只字不识之尼入道」产生敬佩之。”
才市的诗偈
(1)才市!你真是个坏蛋! 你的身长不满五尺, 而你的心却跑遍了整个世间.
(2)虽然心怀愧疚, 邪念照样生起. 惭愧呀!惭愧!
(3)我是瞎子,愚昧,傲慢,自私,欺骗了爹娘,也欺骗了师僧. 明知这样是错, 但我是个瞎子, 还是滚回黑暗中吧!
(4)我是多么可怕啊! 心是三恶道, 世界的一面延伸了我心之恶, 且任其延伸扩散吧! 幸而开山祖师将化导我, 此心交由他了.
(5)才市曾经见过极乐世界吗？没有,从未见过. 好极了!先拜访这个世界吧! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(6)才市出自地狱, 是一只丧家之犬, 夹着沉重的尾巴, 匆匆路过这五浊恶世. 念着南无阿弥陀佛, 跟随南无阿弥陀佛, 走向阿弥陀佛的净土.
(7)我虽然是个坏心眼的人, 是属于地狱里的, 可是有慈悲的弥陀牵引着我; 一会儿出现了卑贱, 一会儿又出现了欢喜. 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(8)才市啊!你这混帐! 你的来生怎样了？ 光明一点了吧! !还是昏昏暗暗的. 这,这不是很糟吗 。是啊!可是我的来生, 如来会为我作好安排. 我只需合掌称念: 南无阿弥陀佛!
(9)南无阿弥陀佛的神奇力量, 竟然将我的唠叨, 改成南无阿弥陀佛. 多么愉快啊!
(10)南无阿弥陀佛刚刚睡着, 坏心眼的才市偏偏把他叫醒. 济渡众生忙无暇, 快快起来念佛吧!
(11)原以为是自己在念佛, 如今才知道, 是您在轻扣我的心扉. 南无阿弥陀佛!
(12)南无阿弥陀佛! 是您的鼻息, 将我深深地吸引. 南无阿弥陀佛!
(13)迷惘又迷惘过的我,现在被你一手捧起, 关在六字之中. 啊!真高兴! 南无阿弥陀佛!
(14)我不知是什么原因, 只知南无阿弥陀佛, 已经完全笼罩我身. 他乐于在我心里, 我也在他里面陶醉.
(15)哦! 世界被南无阿弥陀佛盈满, 这是爹娘赐予我的世界. 好乐唷! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(16)才市的病可以吞服佛号治好不？ 啊!不可! 那要怎样才能治好呢？只要被南无阿弥陀佛吞下就行了. 如今才市已被六字的药丸所吞, 今后他将感恩地活在名号之中, 他的感恩生活真是一大秘密.
(17)这的确是一尊好佛, 我到那里,他也跟到那里。他已整个抓住了我的心. 六字洪名的救苦之声, 不知不觉听成了机法合一, 我简直无言可说. 这慈悲多么甜美!
(18)如来啊! 您把一生交给了我, 我的心却被你俘虏了. 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(19)南无阿弥陀佛! 我唯您是依, 您唯我是靠. 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛
(20)佛啊! 当我向您礼拜时, 这是一尊佛在拜另一尊佛. 而使我明知此事的是您, 因此才市由衷感恩. 南无阿弥陀佛!
(21)南无阿弥陀佛! 唯有您的尊容, 酷似污浊的我. 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(22)啊!我遭遇难题—— 当欣喜自心中生起, 竟无从加以掩饰. 口诵南无阿弥陀佛, 再细心记下吧!
(23)才市!请告诉我们, 南无阿弥陀佛的滋味如何？ 噢!是这样的: 一种充满心胸的喜悦, 一种充满肝胆的舒畅, 犹如大海一般地荡漾. 除「哦!哦!」简直无话可说.
(24)才市!喜悦不可靠哪! 它会消失不见的. 永远不会消失的, 只有爹娘的慈悲. 南无阿弥陀佛!
(25)糟啦!烦恼又悄悄爬出! 烦恼,任你脸张牙舞爪, 毕竟已迟一步. 幸蒙机法一体之赐, 我已成南无阿弥陀佛. 洪恩浩荡, 南无阿弥陀佛.
(26)那饶舌的家伙又出来了, 伴随着南无阿弥陀佛出来了. 机法一体就是如此, 不必理会,随它去吧! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(27)才市的心是由什么做成的？无他，全是滔天的罪过. 然而只要「南无」一入其中,无边的罪业便由他们承担了. 机法不二—— 南无阿弥陀佛!
(28)只要一称南无阿弥陀佛,便觉妄念和障碍, 有如春雪落地一般, 立即消失无踪. 南无阿弥陀佛!
(29)才市,如果您想见佛, 那么就要反观自心. 那里机法合一, 而成南无阿弥陀佛. 这就是才市的亲爹!有这样的亲爹多么幸运!
(30)这个念的心, 就是佛的心, 一佛念一佛—— 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(31)才市,你怎样看透自己的心呢 ？用自己的心,用弥陀的镜看. 唉!多么可怜! 我的心犹如虚空,毫无止境.
(32)“念佛”广大如虚空, 广大的虚空, 由慈亲的念「佛」来照见. 我的心则由慈亲来照顾, 南无阿弥陀佛!
(33)才市发生奇妙的事情—— 他的心已经转化为佛心! 有不可思议的东西, 在「南无阿弥陀佛」里面! 南无阿弥陀佛!
(34)一物不执:不执于机, 不执于法—— 最为合法. 南无阿弥陀佛!
(35)我雀跃欢呼! 凡俗之根已被斩断, 有无之间再无分别, 何等欢悦! 南无阿弥陀佛!
(37)除欢喜心以外, 才市一无所有. 一切的一切, 已被阿弥陀佛清除. 无善无恶,无喜无忧, 多么令人满足.才市已经完全自由自在, 这才是真正的南无佛!
(38)才市!你真幸运! 你已摆脱一切灾祸, 不必再为任何事情操心, 甚至连阿弥陀佛也不念了. 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(39)一切疑虑已经完全消除. 到底何时消除,如何消除, 我全然不知. 此种恩德多么令人感激. 南无阿弥陀佛!
(40)多么感激! 我活着, 却什么也不必识知, 这就是活在一个自然的净土里. 南无阿弥陀佛!
(41)乐趣在于下次的邂逅。 凡夫不得见，下次的邂逅在弥陀里。想到能见您便是乐趣。南无阿弥陀佛!
(42)我真是一个快乐的人! 我游净土随意往还: 我到了那里,我又回来, 我到了那里,我又回来. 光明晃耀是佛净土, 而这便是我的净土. 南无阿弥陀佛!
(43)啊!真奇妙! 娑婆世界在这里, 极乐世界也在这里. 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(44)最微妙的事情, 是不可得见的佛心, 竟然在当下流露了慈悲; 在此无垠世界之外的净土, 居然也在当下显现了光景. ——南无阿弥陀佛!
(45)无明的业债既已由佛承担了, 就让这个世界听其自然吧! 我多么快活!多么快活!南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!
(46)啊!烦烦恼恼多么可怜! 这是出于自然. 啊!佛恩加被多么亲切! 这也是出于自然. 机法尽是慈尊的作用, 完全出于纯真至善. 南无阿弥陀佛!
(47)口中「多么感激!」只是谎言. 其实,这里面并无要紧之事; 除了感到自在以外, 并没有什么要紧的事情—— 南无阿弥陀佛!
(48)多么感恩! 我在现世所作的一切, 甚至谋生的日常工作, 都变成了建设净土的事业. 真是不可思议! 南无阿弥陀佛!
(49)我在此世工作,以诸佛为伴, 我在此世工作,以诸菩萨为伴.我在这里由慈尊保护, 我在「南无阿弥陀佛」中游戏. 此恩宠真是快活! 南无阿弥陀佛!
(50)一切皆悉圆满, 一点不费力气, 此恩多么感激, 南无阿弥陀佛!
（51）南无阿弥陀佛与南无阿弥陀佛，是一非是二。南无阿弥陀佛是我自己而阿弥陀佛犹如我的父母一样。这就是南无阿弥陀佛所体现的一体化对于这个待遇，我是多么的高兴。
南无阿弥陀佛
啊！才市，你的极乐净土在何处？
我的净土就在此处。
您的声音就是南无阿弥陀佛
我对此是多么地感激。
我，才市已被其名号所救度。
您与我在南无阿弥陀佛是一体的。
佛名能在我的口中随便地找到。
这真是一位美妙的佛。
这是我们的父母阿弥陀对我们的呼唤。
我，才市已被此所缚。
此信心是奇妙的信心
佛已听到佛的声音
这里已没有让我才市插手的余地。
佛对于我的恩宠我是多么地感激。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
（52）我虔诚念佛号，结果我没了，世界也没了，只有念佛。忽然一定神，我坐在这里，我是佛呢？佛是我呢？
（53）我念佛时，忘记了死，我的临终是阿弥陀佛主持，我竟忘掉了生死。我已经死了，在念佛中我才市死了。死了的人不会再死，也不要丧葬。在念佛中，如来佛已经为我超度。我每天都过着净土的日子，远离生死。一个没有学问的人，只是勤于听说法便得到了信心。
（54）我的临终，交给了弥陀佛。临终毕，葬礼完，喜滋滋，乐陶陶，南无阿弥陀佛。（网络文字，一念整理）
明海法师：京华托钵记
早饭时，在北京的精舍，我告诉侍者通师和小韩，他们今天放假，可于城内任意游玩。
“那您中饭呢？”通师问。
“我自己到大街上去化！”
“啊？！”他们又惊讶又兴奋。做饭的李居士听到直乐：“师父，我让我儿子远远跟着你。”她笑说。
“做什么？”
“让他保护你呀！”
“哪有这样乞食的！别别别，他跟着影响我收入！”我也开玩笑说。大家大乐。
因为是临时动念，让李居士临时找了一个大大的铁钵，并张冠李戴地配了一个盖和铁勺。
上午待他们都走了，狠狠地睡一觉，驱除多日的疲惫。起来看时间已过十一点，遂把钵放入香袋，将香袋中的钱和多余的东西拿出，将腕上手表摘下，手机调到静音。尽可能作朴素清贫状。大褂是黄色的，没补丁，光鲜了点。气色形容不象苦行僧，好在身体欠佳，加上长时忙碌，别人看着会觉憔悴，再把那股子信心劲收敛一些，也凑合了。菩萨保佑吧！
一个人挎着瘦瘦的香袋，从住处走到大街上，向南迤逦而行。
今天天气阴沉沉的，昨晚骤然降温，冠盖满街的京华开始显出些许萎靡。我提醒自己，现在要进入乞食的行脚状态了。一个人，没有钱财、人众等任何依凭，全然生活在不确定性中。身边碰到的任何一个人都可能给我温暖和帮助，也可能给我冷漠与奚落。这时才体验到一丝以平等的眼光看所有人的感觉。假设我现在托钵正走向指定的张家李家，眼前的其他人会被我忽略。佛陀让我们比丘乞食大有深意呵……
记忆中，这条大街往南不远处有一条东西街。应该走到那里后，再向右拐，找一家餐馆，在门口向进出的顾客乞讨。这样碰到熟人的概率会小些。
一路走，也会留意右手街面与餐饮有关的铺子，多数旗帜鲜明地标着“牛肉”“羊肉”“泡肉馍”字样。设想一个和尚站到这些店铺门前托钵而立，那是一幅多么滑稽的画面啊。不可取，不可取！……
走到了预想的大街向右拐，行约五十米，透过树木隐约见街对面有几家餐馆，遂横穿马路，沿街往回走。到一家“土菜餐馆”铺对面，从香袋拿出钵端在手上，决定在这里解决问题。
步上几步台阶后，我终于站在了这家餐馆门口。透过玻璃门，可以看到里面站着一位迎宾的服务员。我才一站定，她遂推门出来。
“你有什么事？”她很客气地问。
“我想在这里要一顿饭。”我尽量以自然大方的语气说。说完又担心自己的神态语言缺乏一种原生态的朴拙味，会让对方起疑。
“你只要饭，不要菜吗？”她把“饭”作了狭义的理解。
“当然也要菜。”我说。
“哦，你等一下。”她说完进去，似乎是到里面去请示某个人。
“可以给你炒个菜。”不大一会儿，她出来告诉我。
“哦，谢谢！”
“你到里面坐着等一下吧。”她邀请我进去。
“我站在这里也没事的。”我担心多占他们的座位，推辞说。
“还是进里面坐吧，外面冷！”她很友善关切地说。
“外面冷！”她说出这三个字时，我感受到一种发自内心的善意。
我被引到离门很近的一个座位，背冲里，面向外坐下。另一位服务员拿来一个杯子，倒上热水：“请喝水。”——完全是顾客的待遇，没体验到想象中的冷遇和盘问。
我一边喝着水，一边猜测店主即将布施给我的饭菜。饭是白米饭，没得说。菜一定是炒白菜了，因为白菜最便宜。有一年夏令营我们有一项活动，是让营员不带钱上街自己找饭吃，回来后他们找到的饭菜丰俭不同，我还感慨说：人和人的福报不同啊！现在轮到自己，白米饭和白菜，福缘如此，只能认了。
坐了大约七八分钟，饭菜还没端上来。其间进来二三拨顾客。心里有些不耐烦：厨子要优先照顾这些客人，我这乞丐大概要置后考虑呢……正这样打着妄想，服务员突然从我身后端上了饭菜。饭是红色的，不是白饭！里面有花生、葡萄干、红米等；菜是我所最爱：黑木耳炒豆腐。阿弥陀佛！外现乞士相，内秘俗人心者，明海也！
我将饭菜倒入钵里，很仔细地吃完，之后以杯中热水冲洗钵底后喝下。将钵收入香袋，起身向服务员致意后离去。
当我走出餐馆，置身大街上时，蓦然发现自己身心中多了一份凝定与收摄的力量。因为这短暂的乞食体验，作为比丘的僧格意识觉醒并增强了。那似乎是对施主供养的本能回应。设若我和其他顾客一样进去消费呢，我所花费不也是施主的供养吗？–由于以金钱为中介经历了转折，心中的我所执对钱财、身份等产生了虚妄的自我认同，并依之强化了我慢。正是这种细微的我慢将心包裹起来而逐渐钝化了比丘本有的僧格觉受。
伟大的佛陀呀，他正是这样以四两拨千斤的善巧安立了僧团由凡入圣、转染成净的修行之道！
这样思维着，欢喜着，我慢慢在车水马龙的大街上走回住处……
（文字来自网络，时间是2013年）
能说不能行，不是真智慧
倓虚大师在《影尘回忆录》里边，讲到一位修无法师。有一年，倓虚法师开坛传戒，来了一位行脚僧，就是修无法师，发心护持戒场，戒期修无法师要告假，常住还有点责备修无法师。修无法师说，他要往生，让大家给准备一点柴化身。在戒场有师父去往生，是件非常好的事情，大家很欢喜。说你要走了，要不要给我们留个偈子呢，修无法师说了两句话，他说“能说不能修，不是真智慧”。
这两句话，学佛的人，应该去好好思维。讲的天花乱坠，头头是道，但是不去做，也做不来，这就不是真的智慧。我在修无法师这两句话后面又加了两句，“日夜数他宝，自无半分钱”。
好乐数他宝的人，到处发链接，到处转发人云亦云的东西，像搬运工一样，在网上搬弄这些东西，而自己不去看，不去学，不去行。这有点像一个一贫如洗的人，喜欢去珠宝店逛，喜欢一件一件的细数赞叹金子的成色，赞美工艺的精湛。不停的去向大家介绍这些东西，但是没有一件东西是自己的。
遇到能升起皈依心的法语，那就是佛的慈悲入众生心想中，在这个地方果断的停下来，忆念并行持。不要错过，千万不要错过，这就是入道的机缘，发心缓慢而坚定的走下去，生佛不隔，住不退转，即身了道。
—— 一念
念佛法门，唯依净土三经。
念佛念什么呢？
佛在《观无量寿经》里说：念“南无阿弥陀佛”。
念佛怎么用心？
佛在《观无量寿经》里说“至诚心、深心、回向发愿心”，三心具足，上品上生。
念佛怎么念？
佛在《阿弥陀经》里说：“执持名号”，在《无量寿经》里说：“一向专念”。
念佛的利益是什么？
佛在《无量寿经》里说；“乃至一念，当知此人，唯得大利，则是具足，无上功德”。乃至一念，具足成佛的功德。
念佛法门，唯信佛语。一切善巧方便，如果不能回归到经典，可能会误解、错解。善导大师说：“唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也”。
—— 一念
“应时即现身”，为什么应你心念阿弥陀佛的时候，佛就现身了呢，这里很清楚的告诉我们，什么是佛，佛就是你自己念南无阿弥陀佛的那个声音，那个声音所在之处就是佛现身。
一念
礼佛念佛，身安道隆
佛教有这么句话，叫“身安道隆”，隆有堆起来的意思，引深为兴隆、突出、彰显、隆重的意思。身安就是色身的安祥，色身安祥，道心彰显。
常言道，学佛要趁早，老年入道难。是因为年轻的时候身体好，有心有力，去调摄自己。一旦年迈，体弱多病，四大不调，被苦所牵，想用功办道，心有余而力不足。
念佛人，怎么照顾自己的身体呢？世俗养生之道，头疼医头，脚疼医脚，很难治本。黄帝内经说，独立守神，百病不侵。把注意力集中在佛号上，就是独立守神。如果不能把注意力放在佛号上，我们需要一个助缘，这个助缘，我的体会，礼佛是最好的。
礼佛既可以把佛号念住，又可以把身体调摄好。所以，我反复的推荐、强调，让大家用礼佛念佛的方法，把佛号先念住了、念稳了，然后佛号自然也就念熟了。
—— 一念
怎样礼佛念佛
我把“南无阿弥陀佛”用红笔写在中间，把龙树菩萨的偈子：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，写在名号的两边，贴在硬纸片上，立在面前，礼拜念佛。龙树菩萨的这个偈子，是念佛法门直解如来心要，直行南无阿弥陀佛（归命弥陀）的开示和修法。坚持下去，自然明了偈子的开示，明了名号的真实义。明子偈子的开示，就是入道，明了名号真实义就是悟入佛的知见。佛弟子，何复他求。
—— 一念
礼佛念佛能超越自己
我师父遇到过不去的坎就会去礼佛。我知道的就有好几次。今天和大家说说在法国的一件事儿。
我师父是匈牙利虚云禅院的住持，那个禅院在布达佩斯市区，是两栋带院子的别墅。有一年，其中一栋别墅的捐赠者，可能是生意上遇到了困难，找到寺院，想要七万美元。
很多年前，七万美元不是个小数目，我师父一时付不了这个钱。那个捐赠人说，要通过起诉收回房子。在国外的寺院，住持是寺院房地产的法人，所以他要和我师父打官司。
遇到这个坎，匈牙利的居士，介绍我师父去法国的一个念佛堂住一段时间。
法国那个念佛堂的负责人是法国本地人。我师父的英语还是可以简单交流的，法语是一点办法都没有。我师父住下来以后，每天在佛堂礼佛，当时礼的是观音菩萨的一尊像。他不停的礼拜，第二天膝盖都出血了，还在那里礼拜。到第三天，那个法国的住持通过懂英语的人来问我师父，有什么事可以帮忙。我师父就说出匈牙利寺院的事，这个法国住持让他的助手，当时给我师父开了一张七万美元的支票，还买了一张回北京的机票，国外有这种有效期很长的机票。这个难关，我师父礼拜观音菩萨三天就化解了。
礼佛功德很多，可以忏悔业障，可以修恭敬心，可以得皈依的功德利益等等。我今天想告诉大家，自己没有力量去突破念佛的障碍或者生活中有过不去的坎，不妨试一试礼佛念佛。
礼佛念佛比打坐念佛容易
去年冬天，我在武夷山。早上天气很冷，坐不住就去爬山，每天走十公里左右，一边走一边念佛。正月初三开始，闭关念佛一百天。突然停下来不活动，身体很不适应，开始在关房礼佛念佛。礼佛完全可以替代户外行走。缓缓地拜，轻轻地念，身心柔软，清明静寂。之后再去打坐，坐也坐得，念也念得。
自助走出困境的妙法
年初，肺炎疫情把大家憋在家里出不来。平时，常听同修说，好想闭关念佛，好好用功。现在，时间有了，也没人打扰，反倒坐不安，念不住。有同修问我，师父怎么办呢？我写了龙树菩萨的一个偈子寄给他，说你就礼佛念佛吧，后来他就念住了，非常的法喜。
人总有低谷的时候，钻进牛角尖出不来，明明知道这只是心理障碍，却无力自拔。逼很多人精神崩溃，甚至走上绝路。礼佛念佛，是不假方便，自助走出困境简单殊胜的妙法。
—— 一念
从阿弥陀佛大愿中来。在因地，是阿弥陀佛四十八大愿，愿行圆满是果地之名号：“南无阿弥陀佛”。
从十方如来称名而来。阿弥陀佛第十七愿：“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉”。
—— 一念
佛法就像六字名号一样，不怕重复，你天天念，天天念，就这么念下去，众生是念着这六个字去成佛。成佛以后再回向，拿着这六个字来度众生，这就是整个佛法的全部内容，就是这样的。念着这六个字去成佛，然后回向拿这六个字再回来度众生，就南无阿弥陀佛这六个字，所以不怕重复。不要谈玄妙的东西，不要去找新的东西，不要有这种好奇心。
一念
跪拜一个是汉传佛教的一个传统，用跪拜非常方便念佛。跪拜可以缓缓地拜，想拜多慢就能拜多慢，很虔诚，能生起皈命的心，南无的心。如果用大拜动作比较大，有个动作就往前“杵”那一下，你不可以慢慢的去做，所以说大拜不是助缘念佛最好的方法。念佛的礼佛就是跪拜。
一念
念佛不要和呼吸绑在一起，时间久了，可能出现胸闷头痛的现象。念佛只是念佛，不观想也不观六个字。南无阿弥陀佛
一念
王痴头往生极乐
清末的时候，有一个很笨的人，笨到什么程度呢？生活不能自理，他有个老母亲给他料理生活。他老母亲去世之后，他整个的就没有办法，睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜，给他一点钱，他连钱都算不清楚，一文钱、两文钱，算不清楚，讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫，活不下去的情况。
当时有个道士叫王道人，就怜悯他，可怜他，收留他做弟子，到道观里面去。就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字。每天就让他打扫卫生，到山上砍柴，传了他一个修行方法，就是念阿弥陀佛。晚上，让他一支香，一边拜一边念。这个王痴头开始连“南无阿弥陀佛”六个字都念不清楚，念了前面两个字后面四个字念不清楚，后面两个字念清楚了，前面四个字念不清楚。就“南无阿弥陀佛”都念不全的，所以经过很长的时间训练，他把六个字念得像那么回事了。但是他烦恼重，一念就打瞌睡，就要睡觉。所以他的师父王道人见他睡觉时，就准备一根长竹竿，他要瞌睡了就敲他几下：“你已经愚痴到这个程度了，你还昏睡，赶紧修行！”就打他。他在师父的逼迫之下，白天干活，晚上就是磕头、念佛。就这样慢慢地、慢慢地他就念。这样念了三年。三年哪！
有一天他师父看到他就想打他，这时候王痴头发话了，他说：“师父啊，你现在可打不得我了。”他说，“你枯坐了十八年都没有消息啊，如果你能像我这样修行，那早到西方去了。”还竟然教训他师父了。他师父觉得今天怎么回事啊？第二天，这个王痴头登上了山上的峰顶，面对西方，合掌，往生了。往生之后火化还烧出了几颗舍利子。这是一个这么愚钝的人，他的成就。他的成就就是愚不可及，他什么想法都没有，他就专，就是拜佛念佛，感通阿弥陀佛，他在山顶上合掌面西往生了，比他的师父高出很多。这叫愚不可及啊！所以我们念佛，为什么现在得不到消息，就是心不专，行不勤，这山望着那山高。念念佛又觉得听说哪个法门好啊，哪个修行方法又能马上开悟，哪个方法持个咒能够消很多业障，听说还能即身成佛，得这个神通，他一听这些心里就动摇。今天张三明天李四，帐帐不清，路路不了，所以他就修行几十年，一头雾水，没有消息。我们说，“心专则佛易感，行勤则业易精”，一定要把这个落实到我们的净业修持里面，这样就决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，往生到西方极乐世界，万修万人去。（大安法师）
王痴头赞
痴呆命苦不是错
边打瞌睡边念佛
一根竹杆常惕励
三年头上见弥陀
——一念
东瓜和尚
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，因为喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。他是杭州人，在华严庵出家，不识字，本地人，寺院安排他跑市场做采购。
古时候的丛林在山里，就像一个小社会，分工挺细。早餐后，参禅的到禅堂，念佛的到念佛堂，学教的到法堂。执事的，就去工作。
东瓜和尚每天早餐后，从山里走下来到市井街坊，为大众购买粮油菜蔬日常生活用品，然后挑回山上，一天就是做这个事情。
上山下山，时间一年年过去，只修一点福报，调伏不了烦恼。东瓜和尚感到心不安，很想找一个解脱的法门。他觉得，出家一场，光修点福报，太可惜了。
有一天，一个法师来挂单，刚好住在东瓜和尚的隔壁。他就跟人家请教解脱的方法。法师说：你天天下山，别的法门不适合你，你就念南无阿弥陀佛吧，一心一意，愿生净土。冬瓜和尚他这个人单纯，听了以后就相信了，每天上山下山，佛号念念不舍。
邻近庵有一位慧照法师，是东瓜和尚的好友，专修净土，早晚打坐念佛，非常精进。东瓜和尚往生的前一年底，见到慧照师的时候，对慧照法师说：“老同参啊！我正月初六就要去西方，你要来送送我！”慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚走街窜巷，又没见他念佛，说他要往生，实在不太相信。但是碍于情面，还是答应了。东瓜和尚说：“我一旦话说出来就是标准，不要忘记。”
过了年，正月初六，东瓜和尚早早去法慧庵应供。慧照法师来送他，看他人不在，以为这是开玩笑。
东瓜和尚吃过午饭回来，见到慧照法师，问：“你来做什么？”老同参说：“来送你往生啊”。东瓜和尚说：“真的！你不提起，我也忘了。这样，好！现在我要去了”。说完，马上去沐浴更衣拜佛。
拜好佛后，端坐在大殿，慧照法师说：“大德往生都要留下个偈子的”。东瓜和尚说：“我又不识字，这样吧，我说你写：
终日走街坊，心中念佛忙，
世人都不识，别有一天堂”。
偈颂说完，念一声“南无阿弥陀佛”，静静的坐在了那里。慧照法师见他静坐着没有动，再去摸摸，已经没气了，果然走了。
一个对生死，就像儿戏一样自在的人，真不知道，他的心里，是怎样的天堂。南无阿弥陀佛。（文字来自网络，一念整理）
东瓜和尚赞
市井是道场，
信口念弥陀，
世人皆不识，
莲池会上坐。
—— 一念
黄打铁
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。
僧曰：“你何不修行呢？”
黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：
叮叮当当，久炼成钢，
太平将近，我往西方。
泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
—–虚云老和尚1955年云居山方便开示
黄打铁赞
做工讨生活
打铁念弥陀
生死一起了
凡夫就是佛
—— 一念
河潭和尚念佛成就的不凡事迹
上世纪六十年代，有一位在韩国佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圆寂了。
他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念“南无阿弥陀佛”作为自己的修行。
他不论坐着、站着，都是念“南无阿弥陀佛”，在干活或吃饭时，“南无阿弥陀佛”也不会丢掉。就这样修持有十多年，跟别人讲话时“南无阿弥陀佛”也不会间断，睡觉时也是跟“南无阿弥陀佛”在一起。
后来，河潭和尚在三十多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明并明心见性了。河潭和尚抑制不住体得无量光明和妙义的法喜，从金刚山下山了。他想在众生前把“南无阿弥陀佛”这样一个伟大的名号送到众生的耳里，消除他们的业障。为了这个目的，他来到了汉城。
在韩国日据时期，电影院的宣传员在做电影宣传时，通常在身上套一个桶，桶上贴一份海报，在大街小巷到处走。河潭就用这个方法，在自己身上套了一个桶，桶的四面和僧帽上都写了“南无阿弥陀佛”。他背着这个桶，一天到晚高声地唱“南无阿弥陀佛”，走遍了汉城大小胡同的各个角落。他深深地相信：人们只要耳朵听到“南无阿弥陀佛”，眼睛见到“南无阿弥陀佛”，就会消除业障。如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人，他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法，并把念佛消业障的忏悔法门也教给他。像这样，做了有五年。
后来，他不知怎么知道了酒，开始喝起酒来。从此，他从一名普通僧人变成了“莫食莫行僧”。有些寺院以各种理由不让他进入，他就从这所寺院走到那所寺院流浪。但在他心的最深处，始终有佛安住，任何情况都无法动摇他的心。
对于帮助他的人，以前他是感谢，现在他是为对方祝愿。无论是小事还是大的帮助，他没有一句感谢的话，任何时候都是合掌说：“愿以此功德，你将来成佛。”不论大人、小孩、男人、女人，只要给过他哪怕小小的帮助，他都弯腰合掌说：“愿以此功德，你将来成佛。”
他成了喜爱酒的人。走在路上，嗓子干渴时，就直接进入酒家。在缓解了干渴，他就向酒家老板合掌半拜祝愿：“愿以此功德，你将来成佛。”
有的人拿着食物和酒走到他跟前，对他说：“和尚！来一杯吧！”
他说：“好啊！”
当他一饮而尽时，这些人又取笑又讥讽地说：“和尚，你刚才是喝茶还是喝呢？”“看你还喝酒，不像个出家人啊！”
他一点不放在心上，照样合掌恭敬地说那句始终不变的话：“愿以此功德，你将来成佛。”就这样，始终说这句“愿成佛”的话。
河潭的晚年是在法雨寺度过的。该寺当时由大律师东山和尚住持，戒律极严。好酒的河潭没法在这所寺庙里住。东山和尚对他倒是很宽容，来去随他，愿意住就住，愿意走就走。但河潭无法和大众在大寮里共住，也不能与大众一起过堂用斋，他只能跟那些来庙里干活的行者和做杂活的工人一起吃住。每天吃过早饭，他就走出庙门，直到夜里才归寺。
有一天，他把该寺的监院叫来说：“三个月后，我就要走了。”
监院只当作是玩笑话，至于他是搬到哪里还是离开人世，并不仔细过问。
后来，在河潭说要走的那天前的一个星期，河潭又叫来监院，把一捆由十元、一百元整整齐齐叠好了的六万韩元（按现在算，不到一百元人民币）交给监院。河潭说：“我其它什么都没有，没有一本经书，没有一个木箱，也没有一块地。刚才这些钱是我全部的财产，就捐给庙里用吧！”
他又从袜子里拿出三万韩元，说：“这些钱用来处理我的后事应该足够了。”
要走的前一天，河潭用泡了檀香木的水洗了澡，换上预先准备的寿衣。然后在干净的地方，把洗澡前穿的衣服都烧掉了。这时，他真是一无所有了，除了穿在寿衣外的一件长衫和袈裟，连一块毛巾和一双袜子也没有。
起初，监院听河潭说“三个月后要走”，只当作是玩笑，这时看到河潭接二连三的异常举动，也有些不安。在河潭要走的那天清早，他派了三个年轻僧人看着河潭。
到了上午十点，河潭开口说：“现在到我该走的时候了。”
旁边看他的年轻僧人有点不耐烦地说：“你不知道现在是大殿供佛的时间吗？你既然是个出家人，为什么在供佛的时间走呢？”
河潭说：“你说的也对，你把我扶起来。”
说完，本想坐着圆寂的河潭，在年轻僧人的搀扶下，往佛殿这边走来。他在大殿的一处端正地坐着，很安静地等到供佛仪式全部做完。他这时吩咐身边的僧人说：“现在没别的事了，请扶我躺下吧！”
在身边僧人的帮助下，河潭安祥地躺下了，用微小的声音说了他一生最后的话——“愿共法界诸众生，自他一时成佛道。”
河谭和尚圆寂了。这时法雨寺的监院顿足捶胸，痛哭流涕地说：“唉呀！唉呀！真正有道的善知识撇在一边，我真是眼瞎了、耳聋了，什么也不知道啊！”
现在返照一下自己：当下的我是怎样活着的，果真幸福地活着吗？实际上，我们生生世世都在丢失自己的真心中活着。任何时候都在妄想、贪欲、嗔恚中颠倒迷惑，积累了数不清的业。此时此刻来到轮回的此处，而我们却沉迷其中，毫不知觉。对“什么是真正的幸福”也惘然不觉，对自己的前途命运并不做任何应该做的事。
我们想获得真正的幸福，就必须学会直视我们的生活。在我们周围，有许许多多不同的生活方式。在这些多得不可计数的生活方式中，我们视什么为幸福的生活呢？财富多是幸福的生活吗？名声大是幸福的生活吗？周围的人向你虔诚礼拜是幸福的生活吗？不然，就像河潭和尚一样，最终一无所有，活在挨周围人的骂、受周围人的轻蔑中，但在他的内心深处，始终守持着不变的东西，享受安乐的生活。最后没给任何人烦扰，洒脱自在地离开人间。你认为这样的人是幸福的人吗？每个人都可以做出判断，往自己的真实状况返照着去看，就会明白的。
河潭和尚以一句名号为所缘，功深力极，证入了念佛三昧，明心见性。从此，他远离了身心忧苦，唯有无量清净喜乐。他现生就处在极乐世界中，得到了究竟、永恒的大安乐。《涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
静默念佛人修无法师
这是倓虚法师在《念佛论》中讲到的真人真事。
倓老是哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后，以开堂传戒作为庆祝，并请谛闲老法师当得戒和尚，因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会，需要很多人帮忙，修无法师也是从外面来的，发心到戒坛帮助大众。
当时的当家师是定西法师，定西法师就问修无法师：“你能做什么”？
修无师说：“我愿意在传戒期间照顾病患”。传戒当中，戒子伤风感冒，或是身体有不适时，都必须要有人照顾。他发心做这个工作，这非常重要，也是修福的好机会。
修无师不认识字，未出家前是做泥水匠的，虽发心出家，也不懂得经教，所以就老实念佛。他待人谦虚恭敬，如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做，从未推卸过，尤其别人不愿意干的苦活，他也去做，这是他的德。
定西法师就把这个工作派给他，可是过了没几天，他就跟倓老与定西法师告假。倓老是很有修养的人，因为你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。
定西法师就有点沉不住气，就责备他：“你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，来了没几天，怎么就退心想走了”？
修无师说：“我不是到别的地方去，我要到极乐世界去”。
这两位法师一听愣住了，“你要往生”？
修无师说：“是的”！并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火，以便火化之用，老和尚一听，这是大事情。
定西法师说：“大概多久”？
他讲：“大概十天”。
到第二天，修无师又来说：“禀告老法师，我今天就要走了。能否请几位法师帮我助念，送我一程”？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活着往生，要人助念，哪个不欢喜！
念佛送他的人要求说：“修无师，从前听说往生的人，临走之前，都要作几首偈子、作几首诗，留给后人做纪念，你今天要往生了，也不能例外”。
修无师说：“我是个苦恼的人，不认识字，也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们：能说不能行，不是真智慧”。
大家助念不到一刻钟，他告诉大家：“佛来接引我了”。他就走了，瑞相希有，火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹。
修无法师赞
芒鞋竹仗行脚僧
形单影只密持名
弥陀唤子归去来
梦中佛事鼓咚咚
—— 一念
问：附体是怎么回事？
答：附体是邪心幽暗的影子。心存鬼则见鬼，心念佛则见佛，古德说，一念佛一念魔。光明处，黑暗不存。佛号之光明，能除无明之幽暗。
问：师父啊，弟子己知念佛利益，工作之余还练书画占用时间，想尽多时间念佛又有点放不下，恳请师父慈悲开。
答：念佛如呼吸。念佛不妨碍做事，做事也不妨碍念佛。初机者不能皆顾，是佛号还不熟。
问：“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒”。请问师父，怎么理解？
答：“发真归元”，是南无（归命）阿弥陀佛的意思，“此十方空，皆悉销殒”，是此土大地平沉，虚空粉碎的意思。
法界虚空因众生有。一念南无，如人觉醒，梦中大地星辰，人我是非，随梦而逝。
所以，念佛人唯说执持名号，不论善恶罪福等梦中事。
问：请师父开示：“度自心之众生” 和“成就自己，普利一切” 的含义。
答：《华严经》里有一个偈子，寺院早课天天念诵：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。
问：关于皈依上有些许不明。如，因特殊原因寺院没有皈依法会，只在寺院办理了皈依证，没参加皈依仪式，是否算皈依弟子了？
答：皈依，浅说是回头是岸，是改变人生轨迹的庄严选择。皈依者要听从师父说皈依的道理和如何修学行持皈依。还要通过皈依的仪式，明确皈依的发心，坚定皈依的信念。
皈没皈依，是不是佛弟子，只有自己知道。你的人生，从外求转向回归，虔诚恭敬三宝，以佛陀的教诲为离苦得乐的经典，这是皈依初发心者应该知道的。
念佛三昧摸象记
岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍醐沃心。其为乐也, 莫能喻焉。
一日, 有客诣关而问曰, 念佛一法,吾已修持二十余年。于生信发愿修行, 非不真切。而业深障重, 终未能到一心不乱境界。窥吾根性, 只合带业往生。虽念佛三昧, 非此生所敢冀。其能得之法,与所得之相, 师其为我言之。
予曰, 三昧境相, 唯证方了。如人饮水, 冷暖自知。我既未证, 焉能宣说。客固请不已。
予曰：若论其法, 必须当念佛时,即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。
但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交,正好著力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯,绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。
唯有家里人,方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。
又问：人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答：心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空, 何妨该罗万象。须知万象如幻, 生灭唯是一心。诸缘无缚, 本自解脱。六尘不恶, 还同正觉。心境一如,有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海,悉演真乘。竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。则法法头头, 无非大寂灭场。心心念念, 悉契萨婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非,绝待圆融, 何可得而思议也哉。上来所说, 如盲摸象。虽未离象, 恐非全象。笔以记之, 以质诸亲见之者。
——《文钞》之《念佛三昧摸象记》印光大师 著述
佛弟子应远离的十种魔业：
一、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。
二、恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。
三、于甚深法生悭吝，有堪化者而不为说。若得财利、恭敬供养、虽非法器而强为说，是为魔业。
四、不乐听闻诸波罗密，假使闻说而不修行，虽亦修行、多生懈怠，故志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。
五、远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚湼盘，离欲寂静，是为魔业。
六、于善知识起瞋恚心、恶眼视之，求其罪衅，说其罪恶，断彼所有财利供养，是为魔业。
七、诽谤正法，不乐听闻，假使得闻，便生毁呰，见人说法，不生尊重， 言自说是，馀说悉非，是为魔业。
八、乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义，授于其人，远离菩提，住于邪道，是为魔业。
九、已得解脱、已得安稳者，常乐亲近、而供养之。未得解脱、未得安稳 者，不肯亲近，亦不教化，是为魔业。
十、增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶，难可开悟，是为魔业。
是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。
——《华严经》